Apa itu cinta? Apakah Itu Adalah Sesuatu Yang Indah?

Hal ini berlaku bahkan untuk kata-kata yang kita gunakan sehari-hari tanpa banyak kesulitan. Ketika didesak untuk menemukan definisi untuk istilah-istilah umum ini, kita bisa merasa bingung. Cobalah eksperimen ini: tanpa melihat kamus, cobalah untuk menulis definisi kata “which” dalam 1-2 kalimat. Itu tidak mudah dilakukan. Bahkan setelah melihat definisi kamus, jauh lebih mudah untuk menggunakan kata tersebut daripada memahami maknanya.

Banyak kata yang sering digunakan orang Kristen dalam berpikir dan berbicara tentang iman mereka termasuk dalam kategori ini. Secara naluriah, kita merasa tahu apa yang kita maksud ketika mengucapkan kata-kata ini, tetapi definisinya bisa sangat sulit ditemukan. “Penyembahan” adalah salah satu contoh yang terkenal. Kita memahami tindakan penyembahan tertentu dan berbagai jenis penyembahan, tetapi tidak mudah untuk mengembangkan definisi yang tidak menghilangkan sesuatu yang penting. Dan kita dapat melihat dengan cepat bahwa taruhannya lebih tinggi dengan kata seperti “penyembahan” daripada dengan kata seperti “yang mana.” Ketika pertanyaan muncul tentang bagaimana kita sebagai orang Kristen seharusnya beribadah, maka penting untuk memahami apa penyembahan itu.

Berikut ini, saya ingin mengeksplorasi makna dari salah satu kata tersebut: kasih. Tidak diragukan lagi bahwa kasih merupakan pusat dari iman Kristen. Hal ini ditegaskan oleh orang-orang Kristen di seluruh spektrum teologis dan politik. Bagi kita yang berada dalam tradisi Wesleyan, kasih merupakan inti dari cara kita berbicara tentang Tuhan dan cara kita berbicara tentang pengudusan. Namun, apa yang sebenarnya kita maksudkan ketika kita menggunakan kata ini? Saya telah lama tertarik dengan satu baris tertentu dalam buku Joseph T. Lienhard , The Bible, The Church, and Authority : “Mengatakan bahwa Alkitab berwibawa berarti memulai diskusi, bukan mengakhirinya.” Kita dapat mengatakan hal yang sama tentang kasih: mengatakan bahwa orang Kristen dipanggil untuk mengasihi berarti memulai diskusi, bukan mengakhirinya.

Jadi, di mana diskusi itu harus dimulai? Saya pikir masuk akal untuk mengusulkan sebuah definisi dan kemudian bertujuan untuk menunjukkan mengapa berbagai bagian dari definisi itu bermanfaat. Namun, ada satu tantangan yang akan kita hadapi langsung: seperti banyak kata, “cinta” digunakan dengan cara yang berbeda dalam konteks yang berbeda. Mencintai sebuah lagu atau mencintai Seattle Mariners tidak sama dengan mencintai seseorang atau mencintai Tuhan. Namun, masih ada beberapa kesamaan di antara berbagai penggunaan kata ini. Jadi, kita perlu menetapkan beberapa batasan untuk refleksi kita. John Wesley berulang kali mengangkat pentingnya mencintai Tuhan dan sesama kita, mengacu pada Matius 22. Dalam terang itu, kita mungkin fokus pada apa arti cinta secara khusus dalam hubungannya dengan Tuhan dan orang lain. Ini memerlukan penjelajahan baik cinta kita untuk Tuhan dan orang lain maupun cinta Tuhan untuk makhluk-Nya.

Saya ingin menegaskan bahwa kasih berarti bersukacita dan bergerak menuju kebaikan dalam diri seseorang . Seperti yang akan kita lihat, frasa “bergerak menuju” memiliki arti yang sedikit berbeda ketika digunakan dalam kaitannya dengan Allah dari apa yang dimaksud ketika digunakan dalam kaitannya dengan orang lain. Namun, definisi yang ringkas ini memungkinkan kita untuk mengenali apa yang sama dan apa yang berbeda dalam kasih kepada Allah dan kasih kepada sesama kita. Lebih dari itu, definisi ini memungkinkan kita untuk menjelaskan apa yang kita maksud ketika kita mengatakan bahwa kita dipanggil untuk mengasihi.

Jika kita beralih ke tulisan John Wesley, kita akan menemukan sedikit bantuan (tetapi sejujurnya, tidak banyak bantuan). Dia memang banyak menulis tentang cinta. Namun, ketika harus mendefinisikan cinta, kecenderungan Wesley adalah menggambarkan bagaimana kita mengekspresikan cinta, bukan apa sebenarnya cinta itu. Sebagai contoh, tempat yang wajar untuk mencari tahu adalah khotbahnya “On Love.” Bagian kedua dari khotbah itu dimulai dengan nada yang menjanjikan: “Mari kita selidiki apakah cinta ini,–apa arti sebenarnya dari kata itu?” Jawabannya terutama berfokus pada bagaimana cinta kepada Tuhan ditunjukkan: “Sekarang, apa artinya mencintai Tuhan, selain bersukacita di dalam Dia, bersukacita dalam kehendak-Nya, terus-menerus ingin menyenangkan Dia, mencari dan menemukan kebahagiaan kita di dalam Dia, dan haus siang dan malam untuk kenikmatan yang lebih penuh akan Dia?”

Ketika Wesley mulai menggambarkan kasih bagi ciptaan Tuhan, ia memperkenalkan sebuah wawasan penting: “Karena Ia telah memerintahkan kita, bukan hanya untuk mengasihi sesama kita, yaitu semua orang, seperti diri kita sendiri;–untuk menginginkan dan mengejar kebahagiaan mereka dengan tulus dan mantap seperti kebahagiaan kita sendiri,–tetapi juga untuk mengasihi banyak ciptaan-Nya dalam arti yang paling ketat; untuk bergembira bersama mereka; untuk menikmati mereka: Hanya dengan cara dan ukuran yang kita ketahui dan rasakan, bukan untuk mengganggu tetapi untuk mempersiapkan kita untuk menikmati Dia.” Baris terakhir menunjukkan perbedaan utama antara mengasihi Tuhan dan mengasihi ciptaan Tuhan. Ketika kita bergembira bersama orang lain sedemikian rupa sehingga mengalihkan kita dari kegembiraan bersama Tuhan, itu bukanlah kasih yang teratur dengan baik. Tetapi ketika kita bergembira bersama orang lain untuk mempersiapkan kita untuk kegembiraan bersama Tuhan—yaitu, ketika kasih kita bersama orang lain mengarahkan kita kepada Tuhan dengan rasa syukur dan takjub—maka itu adalah kasih yang teratur dengan baik. (Catatan menarik muncul jika kita membandingkan “On Love” dengan khotbah Wesley lainnya, “The Almost Christian.” Di bagian kedua khotbah terakhir, tema kesenangan kembali menjadi pusat uraian Wesley tentang kasih Allah, tetapi sama sekali tidak ada dalam uraiannya tentang kasih kepada sesama. Kita bertanya-tanya apakah ia khawatir dengan potensi penyembahan berhala—kasih kepada sesama yang mungkin “tidak memungkinkan” kita untuk bersukacita di dalam Allah—yang secara gamblang ia peringatkan dalam “On Love.”)

Bagi Wesley, mengasihi Tuhan berarti bergembira di dalam Dia, mencari Dia, dan berhasrat untuk menyenangkan Dia. Mengasihi orang lain berarti bertindak demi kebaikan orang lain dan bergembira di dalam orang lain sejauh hal itu meningkatkan dan bukannya mengurangi kasih kita kepada Tuhan. Melalui refleksi tentang bagaimana kita mengasihi, kita bergerak menuju kejelasan tentang apa itu kasih . Kita dapat melanjutkan pencarian itu dengan menyelami lebih dalam tradisi Kristen, kepada teolog abad pertengahan Thomas Aquinas. Thomas mampu menjelaskan pertanyaan kita dengan berfokus pada kasih sebagaimana hal itu berlaku baik untuk kasih Tuhan bagi makhluk ciptaan maupun kasih kita bagi sesama.

Satu bagian penting dari definisi cinta ditawarkan dengan kejelasan yang luar biasa oleh Thomas: “mencintai seseorang berarti menginginkan yang baik bagi orang itu” ( Summa Theologiae , I.20.1). Dia mengambil definisi ini dari Aristoteles, seperti yang diperjelas Thomas ketika dia mengulangi definisi itu kemudian dalam karya yang sama ( Summa Theologiae , I-II.26.4). Jadi mencintai seseorang berarti menginginkan kebaikan orang itu; bekerja untuk apa yang akan membawa orang itu ke arah kebaikan. Seperti yang diketahui orang tua mana pun, kita mencintai anak-anak kita dengan mencoba melakukan yang terbaik bagi mereka. Jika anak-anak kita tidak ingin makan apa pun kecuali hidangan penutup untuk setiap makan, kita menunjukkan cinta dengan menolak permintaan itu dan memastikan mereka makan beberapa sayuran. Mengapa? Karena apa yang mereka inginkan saat ini tidak baik bagi mereka, dan cinta berarti menginginkan dan bekerja untuk apa yang baik—dalam hal ini, pola makan yang akan membantu kesehatan dan pertumbuhan mereka.

Gagasan tentang kasih sebagai keinginan untuk kebaikan orang lain merupakan tanda kasih kita kepada makhluk lain dan kasih Tuhan kepada kita. Dan dalam kasus kasih Tuhan kepada kita, kasih itu sempurna karena pengetahuan Tuhan tentang apa yang baik bagi kita adalah sempurna. Namun, bagaimana dengan kasih kita kepada Tuhan? Tentunya kita dipanggil untuk mengasihi Tuhan, tetapi Tuhan adalah kebaikan yang lengkap dan sempurna. Jadi, tidak masuk akal untuk mengatakan bahwa kita akan atau berusaha untuk kebaikan Tuhan, karena Tuhan tidak kekurangan kebaikan apa pun. Jadi, pasti ada sesuatu yang lebih dalam pemahaman kita tentang apa itu kasih.

Di sini kita mungkin mengingat apa yang kita temukan dalam khotbah Wesley di atas, bahwa cinta melibatkan kegembiraan atas orang yang dicintai. Ternyata, Thomas telah mengantisipasi elemen ini dari definisi cinta. “Karena tidak ada seorang pun yang menginginkan apa pun atau bersukacita dalam apa pun, kecuali sebagai kebaikan yang dicintai” (Summa Theologiae, I.20.1). Dalam terang itu, cinta tidak hanya menginginkan kebaikan orang lain; itu juga bersukacita dalam kebaikan orang lain. Keduanya ditangkap oleh Thomas hanya beberapa baris kemudian: “Tindakan cinta selalu cenderung ke arah dua hal; pada kebaikan yang diinginkan seseorang, dan pada orang yang diinginkannya.” Cinta yang kita miliki untuk seorang anak, atau seorang teman, atau pasangan berarti bahwa kita menginginkan yang terbaik untuk orang itu dan bahwa kita bersukacita dalam hal yang baik dalam diri mereka—kebaikan yang merupakan anugerah Tuhan, apakah kita menyadarinya atau tidak.

Kita dapat melihat kedua unsur pemahaman tentang cinta ini dalam komitmen seseorang kepada seseorang yang sangat sulit dicintai oleh masyarakat—misalnya, seseorang yang berulang kali berperilaku merusak. Orang tua atau teman tetap berkomitmen kepada orang tersebut karena mereka mencintainya. Cinta itu bukan hanya keinginan agar orang tersebut bergerak menuju pola yang lebih sehat, meskipun itu memang benar. Cinta itu juga merupakan kegembiraan terhadap orang tersebut sebagai makhluk ciptaan Tuhan, dan sering kali kegembiraan itu memungkinkan orang yang mencintai orang tersebut untuk melihat kebaikan dalam diri mereka yang tidak dapat dilihat orang lain. Pada awal abad kelima, uskup dan teolog Augustine dari Hippo menulis sebuah karya yang disebut Enchiridion yang menguraikan dasar-dasar iman Kristen. Dalam karya itu, Augustine menunjukkan bahwa semua makhluk pasti memiliki kebaikan dalam diri mereka, tidak peduli seberapa banyak dosa yang mungkin telah mengurangi kebaikan yang awalnya Tuhan ciptakan bagi mereka (XIII-XV). Mustahil bagi makhluk apa pun untuk sepenuhnya jahat, karena kejahatan adalah ketiadaan kebaikan sebagaimana kegelapan adalah ketiadaan cahaya. Kejahatan mengurangi bagian makhluk dalam keberadaan, sebagai parasit pada kebaikan, tetapi seperti parasit lainnya, kejahatan membutuhkan inang. Jadi, apa pun yang masih ada, sejauh keberadaannya, memiliki sejumlah kebaikan di dalamnya. Agustinus bukanlah Pollyanna dalam hal sifat manusia; ia menyadari kehancuran yang disebabkan oleh dosa. Namun, ada harapan yang luar biasa dalam wawasannya bahwa setiap makhluk memiliki sejumlah kebaikan. Kasih Tuhan yang sabar kepada kita semua, dan dalam kondisi terbaik kasih kita yang sabar kepada satu sama lain, ditujukan untuk menarik kebaikan ini yang masih layak untuk dinikmati.

Lalu bagaimana dengan cinta kita kepada Tuhan? Kita tentu saja dapat bersukacita dalam kebaikan sempurna yang dimiliki Tuhan, tetapi seperti yang telah kita lihat, tidak ada kebaikan lebih lanjut yang mungkin kita inginkan untuk diperoleh Tuhan. Sekarang kita berada dalam posisi untuk melihat alasan ungkapan di atas, bahwa cinta adalah bersukacita dalam dan bergerak menuju kebaikan dalam diri seseorang . Ketika seseorang itu adalah makhluk lain, “bergerak menuju” kebaikan mereka berarti persis seperti yang dimaksud Aristoteles dan Thomas Aquinas: menghendaki dan bekerja menuju apa yang baik bagi mereka. Namun, ketika orang yang dicintai adalah Tuhan, “bergerak menuju” kebaikan berarti gerakan kita menuju kebaikan sempurna yang dimiliki Tuhan. Kita bersukacita dalam Tuhan dan kita semakin dekat dengan kebaikan Tuhan. Dalam hal itu, cara kita menunjukkan cinta kepada diri kita sendiri adalah dengan mencintai Tuhan. Kita menginginkan kebaikan kita sendiri dengan bergerak menuju Tuhan, karena hanya Tuhan yang merupakan sumber dari semua kebaikan yang sejati. Namun, gerakan menuju Tuhan ini tidak dimotivasi oleh keinginan utilitarian untuk memaksimalkan kegembiraan kita sendiri. Sebaliknya, gerakan ini dimotivasi oleh kegembiraan semata-mata karena melihat siapa Tuhan sebenarnya dan tertarik pada keindahan dan kebaikan itu.

Semoga refleksi akhir ini memperjelas mengapa mengklarifikasi hakikat kasih bukan sekadar latihan akademis. Hal itu sangat penting bagi cara kita memenuhi perintah ganda untuk mengasihi Tuhan dan sesama. Inti utamanya adalah ini: kasih sejati selalu memiliki hubungan hakiki dengan kebaikan. Kasih sejati bukan sekadar kesenangan akan sesuatu, dan bukan sekadar gerakan menuju sesuatu. Inilah sebabnya kita dapat berbicara tentang kasih yang palsu atau tidak teratur, seperti cinta yang berlebihan terhadap uang, ketenaran, atau kekuasaan. Itulah juga sebabnya orang sering mengira mereka mengasihi orang lain hanya karena mereka senang dengan orang itu—tetapi jika kesenangan itu benar-benar dalam memperlakukan orang itu sebagai objek daripada dalam mencari kebaikan orang itu, maka itu bukanlah kasih sejati. Semua ini memberikan pandangan baru pada 1 Yohanes 4:7-8: “Saudara-saudaraku yang kekasih, marilah kita saling mengasihi, sebab kasih itu berasal dari Allah; dan setiap orang yang mengasihi, lahir dari Allah dan mengenal Allah. Barangsiapa tidak mengasihi, ia tidak mengenal Allah, sebab Allah adalah kasih.” Mencintai berarti bergembira dan bergerak ke arah kebaikan dalam diri orang lain, dan kegembiraan, gerakan, serta kebaikan itu berasal dari Tuhan dan menuntun kita menuju Tuhan.